(2016). Chapitre 4. Perversion et paranoïa. Dans : , A. Bilheran, Psychopathologie de la paranoïa (pp. 151-174). Paris: Dunod.
Pour éviter toute confusion, la distinction entre perversion et paranoïaques est absolument nécessaire.
2 Aujourd’hui, trop de patients viennent en consultation pour désigner un conjoint, un parent, etc. comme pervers, alors qu’il s’agit en réalité d’un paranoïaque.
3 Pourquoi le diagnostic est-il fondamental ?
4 Car, si tous les paranoïaques sont pervers, tous les pervers ne sont pas paranoïaques. Le degré de dangerosité n’est pas le même.
5 Lorsqu’un paranoïaque « perd » l’être aimé, au travers d’une rupture par exemple, il existe de sérieux risques de passage à l’acte, contre lui-même mais aussi contre le conjoint et les enfants (meurtres, enlèvements, etc.).
6 Dans la perversion, les enjeux sont moindres, en tout cas, ils ne sont pas ceux du rapt, du meurtre, de l’angoisse telle qu’il vaut mieux tuer pour ne pas perdre que de perdre.
7 À cette étape du raisonnement, il s’agit de donner quelques éléments de repérage diagnostique, avant d’évoquer ce qui lie et délie ces deux pathologies.
1. La perversion : éléments de définition
1.1. Perversion et détournement
8 La perversion signifie, étymologiquement, ce qui est détourné de son but.
9 Nous pouvons entendre ici clairement le problème, puisque la perversion veut dire, ni plus ni moins, au niveau psychopathologique, ce qui détourne la sexualité de son but.
10 Ainsi, le pervers nie que la sexualité soit œuvre créatrice et fécondatrice, nie l’altérité de l’autre sexe, l’entièreté de l’autre, qui est alors réduit à n’être qu’un instrument ou une fonction, parcellisé en « pied » ou en « cheveux » (fétichisme). La négation de l’altérité concerne également la différence des sexes, qui est niée, le féminin étant, la plupart du temps, méprisé, broyé, humilié, diminué.
11 La jouissance obtenue n’est ni partagée ni créatrice pour chacun : elle est sadique et destructrice.
12 Le pervers prend tout et ne partage pas.
13 Il capture ce qui est sain et constructif, pour le dévier, le détourner, le salir et le détruire.
14 La loi symbolique est déviée. C’est ainsi que le psychanalyste Racamier estimait que l’incestuel était du ressort de la perversion, et que le contraire de la perversion se nichait dans le complexe d’Œdipe. Car la loi symbolique est posée par la fonction paternelle, qui structure les interdits du meurtre et de l’inceste, et cette loi symbolique, ce père protecteur, s’inscrit dans le complexe d’Œdipe.
15 À l’inverse, la confusion des rôles, des genres, des générations, l’absence de loi symbolique ou son détournement, relèvent de la perversion, et c’est bien là que l’on retrouve la dimension incestuelle, c’est-à-dire l’exposition de l’enfant à la sexualité adulte.
16 En somme, la perversion détourne, dévie et, ce faisant abuse, capture et jouit avec sadisme.
17 Elle est le contraire d’un pouvoir exercé avec autorité, d’une fonction parentale protectrice, fondée sur le tiers et le respect de l’altérité.
1.2. Perversion et jouissance dans l’instrumentalisation
18 Dans la perversion, il s’agit de détourner la sexualité de son but et de ses moyens.
19 L’autre n’est plus une fin, il est un moyen de la jouissance, celle, précisément, de l’assujettir à l’état de moyen. La création de jouissance est obtenue dans la destruction de l’autre et, pour ce faire, d’autres peuvent être instrumentalisés encore, mais aussi des institutions.
20 Par exemple, le pervers se délectera de détourner la loi et de mobiliser à son profit toute l’énergie des institutions.
21 Dans la perversion règnent contrôle, sadisme et instrumentalisation, une façon principalement inconsciente d’exploiter et de manipuler les êtres à sa seule convenance et dans un manque total de reconnaissance et de considération pour leurs besoins.
22 La jouissance réside dans le fait d’instrumentaliser et de détourner la loi symbolique, mais aussi de le faire de façon dissimulée, en affichant une image sociale singulièrement parfaite et irréprochable.
Quand un signalement tourne à l’avantage du pervers
Jérémy est un enfant âgé de 10 ans qui, au terme de plusieurs consultations, indique que son père le frappe. Il présente des traces de coups. Un signalement est mis en œuvre, mais le père parvient sans difficulté à retourner la situation.
De fait, ce dernier exerce une forte emprise sur la mère qui, si elle appuie d’abord les déclarations de son fils pour avoir été elle-même témoin de scènes de coups, se rétracte ensuite sous l’intimidation de son mari. Le père invoque ces psychologues qui « voient des maltraitances partout », parle d’un fils désobéissant et une mère laxiste, qui nécessitent « l’autorité d’un père », fait de beaux discours sur la paternité, séduit une assistante sociale et lui fait même des avances.
Il parle de son travail, de sa réussite professionnelle, donnant à fantasmer sa « puissance ».
Il évoque le préjudice grave à son encontre d’un tel signalement, d’ailleurs il envisage bien de porter plainte contre la psychologue (ce qu’il ne fera jamais), pour rétablir ses droits.
Il se clame victime et innocent ! Et bien sûr, il dit attendre que les professionnels sérieux de la protection de l’enfance le rétablissent dans ses droits fondamentaux !
Il rappelle son investissement en tant que père pour enfin faire régner un « cadre » dans cette famille.
On ne peut pas lui reprocher d’être père face à un fils désobéissant n’est-ce pas ?
La police des mineurs abonde dans son sens et gronde l’enfant.
Et puis, sa femme le délaisse depuis tant d’années, lui qui a tant d’amour pour elle, ce père ne comprend pas pourquoi elle veut divorcer (alors qu’il la maltraite quotidiennement) et il suppose que la psychologue à l’origine du signalement a exercé une manipulation sur elle, qui est si fragile. Il suggère d’ailleurs au passage que sa femme est précisément fragile car elle a subi des violences sexuelles lorsqu’elle était mineure. Il se garde bien d’évoquer que ces violences ont été incestueuses, de la part du père de sa femme, et recontacte d’ailleurs ce dernier au même moment, pour exercer une pression psychologique sur elle. Si elle parle, il aidera le grand-père de Jérémy à avoir un droit de visite auprès de l’enfant, ce qui ne manque pas d’angoisser terriblement la maman…
Et puis, son psychiatre lui a d’ailleurs dit qu’une fessée n’était pas une maltraitance de l’enfant, et oui, une fois, il lui a donné une fessée. Son psy est d’ailleurs PSYCHIATRE, et non psychologue, cela fait toute une différence de compétences, n’est-ce pas ?
Et ainsi, tout le monde finit par oublier la parole de l’enfant, les bleus, les coups de ceinture et de cravache, la terreur de l’enfant. La mère, sous emprise, lâche la situation, et l’institution abonde dans le sens du père qui se retrouve avec l’enfant en garde totale.
Le déni institutionnel opère et personne n’a jamais pensé à interroger la psychologue à l’origine du signalement. Les symptômes de l’enfant traumatisé se sont aggravés puisqu’il n’a jamais été entendu et, au contraire, a été davantage exposé à son agresseur au cours des mois de procédure. Face à l’absence de soutien institutionnel et aux représailles de son père, l’enfant a fini par se taire. Désormais, l’enfant, en garde totale chez le père, se flagelle lui-même à coups de ceinture mais cela, personne ne veut l’entendre ni ne s’en préoccupe désormais.
2. Dénominateurs communs
23 Entre la paranoïa et la perversion narcissique, nous n’aurons pas de peine à trouver des points communs.
2.1. Manipulation et instrumentalisation comme dénominateurs communs
24 La manipulation (à distinguer de l’influence, que tout le monde peut être conduit à pratiquer) vise à modifier le désir d’autrui, afin d’obtenir quelque chose de lui sans qu’il s’en aperçoive et ce, jusqu’au contrôle psychique, au lavage de cerveau. La personne agit et pense dans une sorte d’état modifié de conscience, elle est sous emprise. Ceci est commun à la perversion comme au harcèlement.
25 La manipulation se distingue de l’influence car elle cherche à déposséder autrui de son libre arbitre, à l’insu de la personne, de façon cachée, dissimulée. Il ne s’agit pas de suggérer mais de contraindre, de déposséder autrui de son libre arbitre. Perversion et paranoïa ciblent leur proie de façon durable, et la manipulent pour la soumettre. Des personnes peuvent être instrumentalisées, pour nuire davantage à la victime.
2.2. La démesure narcissique et l’observation prédatrice
26 Au demeurant, perversion narcissique et paranoïa sont apparentées par la démesure narcissique qui fait de ces pathologies des prédatrices de victimes.
27 Emprise et contrôle sont le maître mot, soit par simple jouissance (perversion), soit par un tel sentiment de persécution qu’il s’agit de tuer avant que d’être tué (paranoïa).
28 Aucune remise en question non plus dans ces deux pathologies, les seuls doutes étant ceux que le paranoïaque nourrira sur la fiabilité d’autrui, qu’il fera en sorte de disqualifier quoi qu’il en soit.
29 Le point de ressemblance réside dans une exorbitante exigence narcissique, et dans la précision de leur observation prédatrice.
30 Tout d’abord, cette exigence narcissique se traduit par la mise en œuvre de la séduction incontournable du paranoïaque comme du pervers.
31 Maris fabuleux, bons pères de famille, sacro-saintes mères… ces profils excellent à donner à l’autre ce qu’il attend de son idéal. Ceci est particulièrement efficace avec les institutions.
32 C’est ainsi qu’opère la « capture » des professionnels, qui ne peuvent par exemple concevoir comment cet homme si bien sous tous rapports, propre sur lui, grand professionnel des affaires, poli, courtois, etc., puisse dans le même temps être ce père incestueux, ce mari violent, etc.
33 Ensuite, l’observation prédatrice est méticuleuse ; rien n’est laissé au hasard : il s’agit de repérer les points faibles d’autrui pour le mettre à terre. Ce repérage peut même être d’ordre très instinctif.
2.3. L’opinion pour seule vérité
34 Avec ces deux profils, la vérité n’existe pas.
35 L’histoire est toujours réécrite à la faveur de son propre avantage, et de ce que le sujet supposera qu’autrui désire entendre pour nourrir une excellente image à son encontre. La vérité est systématiquement déformée ; elle n’est pas une valeur en soi, n’a pas d’existence propre en dehors du désir du sujet.
36 Néanmoins, là encore, il existe une petite divergence, dans le maniement de la vérité.
37 Chez le pervers, le récit peut varier de forme selon les circonstances, être réécrit selon les besoins du moment, selon la personne en face…, tandis que chez le paranoïaque, la vérité est réécrite, réaménagée, soumise à interprétation, puis figée dans un récit logique et en apparence implacable. Les êtres se voient attribuer des propos et des rôles qu’ils n’ont pas tenus ; les traces et éléments gênants sont effacés, etc.
38 Avec le pervers, la vérité est versatile, aménagée et instrumentalisée.
39 Avec le paranoïaque, la vérité est celle qu’édicte le sujet. Elle est dogme. Peu importe qu’elle ait un rapport ou non avec les faits. Son opinion, son interprétation du réel est en soi vérité, et le sujet n’en tolérera aucune autre.
2.4. L’intention de nuire et conscience des actes
40 Pervers et paranoïaques ne rendent aucun compte à personne, ne reconnaissent ni erreurs ni torts ni doutes.
41 Ils peuvent feindre d’être victimes, d’apitoyer autrui, mais pour mieux le manipuler.
42 Dans ces pathologies, l’intention de nuire est bien présente, et elle vise la dignité de la personne ciblée. L’autre est d’abord vécu comme un objet de jouissance.
43 Pour arriver à leurs fins, ces pathologies usent de stratagèmes, de stratégie et de manipulation.
44 Ces profils ont donc conscience de leurs actes.
45 Mais s’il existe une conscience intellectuelle, en revanche, elle peut être totalement dissociée de la conscience émotionnelle. Par exemple, il arrive que des sujets pédophiles indiquent avoir conscience d’avoir eu des attouchements sur des enfants, mais qu’émotionnellement, ils raccrochent ces gestes à de « l’amour », à un « partage » de sentiments, sans éprouver le moins du monde, par stratégie défensive, la souffrance psychique vécue par ces enfants.
46 Toutefois, il existe clairement de grandes divergences entre ces deux catégories de la nosographie, faisant de la paranoïa une pathologie très nettement plus dangereuse, car plus saturée de déni, de haine et de destructivité, encline au délire et érigée en bastion défensif.
2.5. Intimidation versus menace
47 Le pervers tentera d’intimider, tandis que le paranoïaque menacera, de façon plus implicite et voilée.
48 Dans la paranoïa, l’on retrouvera le délire de persécution, la théorie du complot, les idées mythomanes et mégalomanes.
2.6. Instrumentalisation ou négation
49 Tandis que le pervers instrumentalise l’autre, la paranoïa le nie dans sa totalité. Cette divergence est fondamentale.
50 Le pervers reconnaît une forme d’altérité en instrumentalisant l’autre : c’est-à-dire que, a minima, l’autre peut exister, pourvu qu’il n’existe qu’en tant qu’instrument, outil.
51 Dans la paranoïa, l’autre n’existe pas. Soit il est collé à soi, vécu comme faisant partie du même corps/clan, soit il n’a pas le droit d’exister. Même pas en tant qu’instrument.
52 Il doit être éliminé, comme un parasite gênant et, pour ce faire, tous les stratagèmes seront acceptés, dans la mesure où il s’agit de ce qui sera vécu comme une insulte, une menace, un risque de mort.
53 Ce collage est un élément fondamental de l’angoisse de désintégration, de type psychotique, qui caractérise le paranoïaque.
54 Tout espace tiers est condamné : pas de doute, pas de fantasme, pas d’imaginaire, pas de rêve. Aucune hallucination au niveau du délire ! La logique règne en maître, une logique autant implacable qu’absurde, fondé sur des sophismes, sur une irrationalité qui n’apparaît qu’à celui qui prend le temps de l’étudier dans le détail.
55 Le paranoïaque déstabilise, car il paraît sûr de lui, aussi sûr que l’est son déni.
56 Ainsi, la perversion dira « Moi, mon intérêt, ma jouissance, et l’autre comme outil » (l’autre pouvant être, également, la Loi).
57 Alors que la paranoïa dira « Moi, ma survie, Moi, et aucun autre. La Loi, c’est Moi » (et c’est ainsi que le paranoïaque pensera toujours que la justice lui sera favorable).
58 Dans les deux cas, il n’y a pas d’espace autorisé pour l’existence d’un tiers.
59 Dans la perversion, vous avez le droit de vivre pourvu que vous acceptiez de perdre votre libre arbitre et votre désir propre, pour servir d’instrument.
60 Dans la paranoïa, vous devez renoncer à tout ce qui vous constitue pour être avalé dans la folie paranoïaque. Ainsi, vous aurez peut-être une chance d’être épargné.
61 La paranoïa se nourrit de la haine et de la manipulation érotisée des institutions, et notamment, de l’institution juridique. Tout est organisé autour du complot supposé d’autrui à son encontre, alors qu’en réalité, c’est bien le paranoïaque qui crée sans arrêt de nouveaux complots. Ainsi, la paranoïa est bien la pathologie maîtresse du pouvoir politique, pathologie créatrice de complots dont elle attribuera l’origine à d’autres, ce qui justifiera des interventions supposées de « légitimes défenses ».
3. Perversion et paranoïa : quelles différences ?
3.1. Persécution et rigidité
62 La différence essentielle entre perversion et paranoïa réside dans le fait que la paranoïa vit de la persécution et d’une rigidité majeure qui s’inscrivent en structure des processus pervers.
63 Pathologie tout autant narcissique, la paranoïa est néanmoins beaucoup plus grave que la perversion car il s’agit d’une psychose érigée en système, pour lutter contre l’angoisse de dépression et de perte.
64 Cette angoisse est majeure, soit de type paranoïde, avec angoisse de dissolution de l’être, soit de type dépressive, avec angoisse de deuil et de perte d’objet.
65 La paranoïa majore donc la perversion narcissique d’un délire de persécution et d’une rigidité bien plus massive. En outre, la paranoïa est la pathologie maîtresse du harcèlement, et sur ce point, je renvoie au chapitre qui y est consacré.
66 Il est certain que la rigidité de la paranoïa engendre des situations inextricables sur le long terme, en général avec des procédures juridiques interminables, alors qu’avec la perversion, l’objet affectif peut varier. Le pervers se lassera à l’endroit où le paranoïaque poursuivra avec ténacité.
3.2. Emprise ou « contagion délirante » ?
•La perversion et son œuvre : l’emprise groupale
67 Le pervers jouira de prendre le contrôle de l’institution et des personnes, pour les activer comme des marionnettes selon son bon-vouloir, son désir et son intérêt du moment.
68 Souvent, le pervers instrumentalisera l’institution contre la victime, et l’institution sera donc complice de la mise à mort de la victime, sans se rendre compte qu’elle est instrumentalisée à des fins de toute-puissance et de contrôle.
69 L’art de la perversion est celui de l’emprise, qui consiste à capturer, par le biais de la manipulation, l’énergie psychique d’autrui, pour le vider de sa substance vitale.
70 Rappelons que le manipulateur est celui qui n’a pas le pouvoir et est obligé d’influencer les décisions d’autrui pour obtenir ce qu’il désire.
71 L’emprise consiste à manipuler pour prendre le pouvoir psychologique sur une autre personne, qui sera d’autant plus convoitée qu’elle dispose d’un fort pouvoir personnel et d’une grande autonomie psychique.
•La « contagion délirante », sceau de la paranoïa
72 Dans la paranoïa, l’institution sera vécue sur le mode du collage, d’autant que le délire paranoïaque se révèle contagieux. Dès lors, l’institution mal structurée peut elle-même se laisser infiltrer par le délire, jusqu’à se soumettre et s’asservir pieds et poings liés au bon désir du paranoïaque, et ce, sans s’en apercevoir, et en croyant défendre un pauvre parent malheureux et victime d’une grave injustice avec les accusations à son encontre.
73 Parfois, et dans la mesure où la paranoïa comporte une dimension procédurière et interprétative de la loi, l’institution peut en arriver à oublier les process légaux, et à elle-même se mettre en faute. Tout en prétendant être neutre, elle ne respecte par exemple plus le secret professionnel, fait passer la dimension civile avant la dimension pénale, etc.
74 Lasègue et Falret indiquent notamment que, pour qu’un délire soit contagieux, il faut la participation de celui qui est soumis à la contagion : « Celui qui est soumis à la “contagion” présente trois caractéristiques : la première, être d’une intelligence faible, mieux disposée à la docilité passive qu’à l’émancipation ; la seconde, qu’il vive en relation constante avec le malade ; la troisième, qu’il soit engagé par l’appât d’un intérêt personnel » (p. 346).
75 Le délirant est l’élément actif, intelligent, qui impose progressivement son délire au second. C’est alors que le délire leur devient peu à peu commun.
76 Et malheureusement, nous observons, surtout avec les paranoïaques, des phénomènes de contagion du délire. Cela interroge, entre autres choses, la dimension voyeuriste de certains professionnels qui peuvent vivre un intérêt personnel et une fascination face à l’aplomb, à l’emprise, et à la domination des profils pervers comme paranoïaques.
77 Dans le délire à deux, le sujet contagioné, généralement d’intelligence inférieure, reconnaît assez rapidement l’inanité de ses conceptions, lorsqu’il est éloigné du délirant.
4. Une différence de degré ou de nature ?
78 Dans la nosographie, il est de tradition de poser une différence de nature, et non de simple degré, entre la perversion et la paranoïa. Il est certain qu’avec la paranoïa, le contrôle de la perversion se fige dans une persécution délirante fondée sur une angoisse de type psychotique.
79 Cette différence de nature n’exclut en aucun cas une différence de degré, de la perversion à la paranoïa.
80 Si la perversion peut exister sans paranoïa, la paranoïa [1][1]Du moins, la paranoïa de caractère. ne peut exister sans perversion, car instrumentaliser autrui est le minimum requis pour avoir la garantie de le « neutraliser » dans sa potentielle puissance d’une supposée agression.
81 Il n’est en revanche pas rare que des profils pervers finissent par décompenser sur un mode paranoïaque, tandis que les profils paranoïaques usent toujours de perversion.
82 À ce sujet, il me semble fondamental de bien se rappeler que les profils paranoïaques que l’on rencontre en hôpital psychiatrique ne sont pas des paranoïas de caractère, puisqu’ils ont par là même « échoué » à conserver avec efficacité la fonction défensive de la paranoïa.
83 Le seuil défensif s’étant amoindri, la décompensation se réalise souvent sur un mode dépressif, démontrant alors l’impuissance de la « sentinelle intérieure » (méfiance, contrôle, espionnage, etc.) à garantir le sujet de toute agression.
84 Pour la perversion, l’enfant est un objet, un instrument de son propre désir, celui-ci pouvant viser à détruire l’autre.
85 Pour la paranoïa, l’enfant lui appartient comme prolongement de son propre corps, comme une excroissance personnelle, un polype…
Instrumentalisation ou engloutissement
Prenons le cas des incestes sur mineurs, pour distinguer perversion et paranoïa.
Dans la perversion, l’enfant est considéré comme objet de jouissance, à qui le pervers attribuera, d’ailleurs, la culpabilité de l’acte : l’enfant l’avait séduit…
Souvent, l’agression sexuelle est utilisée pour nuire à l’autre parent, au travers de l’enfant.
Le parent pervers violera l’enfant et s’arrangera pour que l’autre parent, la majorité du temps, la mère (il faut rappeler, oui, que les agressions sur mineurs et les viols sont essentiellement commis par des hommes), soit au courant et en devienne malade. Il lui fera passer le message qu’il est tout puissant, et qu’il recommencera, la jouissance résidant à la fois dans l’utilisation de l’enfant comme objet de consommation sexuelle, et dans le pouvoir de susciter une angoisse massive chez l’autre parent.
En revanche, avec le parent paranoïaque, l’enfant n’est même plus instrumentalisé, il est avalé, phagocyté dans le délire et se voit attribuer un rôle, des intentions, qui servent les pseudo-valeurs que le paranoïaque se plaît à invoquer (liberté, justice…) pour mieux les renverser. Le retournement de culpabilité contre la victime est bien plus violent encore, car le paranoïaque réécrit l’histoire, quand il n’est pas dans le déni : non seulement l’enfant l’a séduit, mais c’est en réalité une histoire d’amour entre l’enfant et lui, et puis l’enfant, pourquoi ne serait-il pas libre de son désir, quelle est cette société répressive et pudibonde qui vient entraver la liberté de l’enfant ?
5. rapport à soi, à l’autre et social
5.1. Le rapport à soi et à l’autre
86 Dans la perversion, l’autre est un objet, et le pervers justifiera rationnellement son utilisation.
87 Les rapports humains sont monnayés en rapport d’objets, et subissent la désaffectivation, le calcul et la froideur de la perversion.
Rationalisation perverse
« C’est que rien n’est affreux en libertinage, parce que tout ce que le libertinage inspire l’est également par la nature : les actions les plus extraordinaires, les plus bizarres, celles qui paraissent choquer le plus évidemment toutes les lois, toutes les institutions humaines […], celles-là mêmes ne sont point affreuses : et il n’en est pas une d’elles qui ne puisse se démontrer dans la nature [2]. »
88 Dans la paranoïa, il y a comme une « capture » directe de l’inconscient d’autrui.
89 Le paranoïaque capte magnifiquement bien l’inconscient de l’autre, ce qu’il ne dit pas, ce qu’il ne se formule même pas à lui-même et qui, pourtant, est bien là.
90 Par exemple, dans la jalousie pathologique, le paranoïaque sait repérer les soupçons de désir, même là où l’autre ne les conscientise pas, et ne commettrait jamais un adultère.
91 Cette capture de l’inconscient empêche tout espace tiers, précisément cet espace de l’intime où l’on peut avoir des pensées, des ressentis, parfois contradictoires, parfois ambivalents, qui seront traités comme des conflits psychiques, des zones de remises en question qui ne concernent que soi-même.
92 Or, le paranoïaque absorbe tout cela et le prend « au pied de la lettre ».
93 S’il capte le moindre signe de questionnement que vous pouvez avoir à son égard, alors vous basculerez dans la catégorie du « pas fiable », et ensuite, de « l’ennemi ».
94 Tellement occupé à se défendre des dangers du monde, le paranoïaque peut même induire ce qui n’existera jamais en vous au niveau conscient, le moindre avorton de pensée ou d’émotion qui ne viendrait jamais à la surface de la conscience. Et de là, il en déduit une menace pour sa survie, menace dont il lui faudra bien évidemment se protéger.
95 Son vécu intérieur est agonistique, terrorisant. Le paranoïaque se défend contre la désintégration. Et pour se brandir, pour s’ériger, il utilise l’énergie de la haine, de la destruction, de la colère, et y place toute sa volonté.
96 Avec lui, c’est « vaincre ou mourir », vaincre même l’ennemi imaginaire, celui qu’on s’est construit, celui pour lequel on a éprouvé aussi de l’affection, tant l’amour est confondu avec la haine dans cette pathologie. L’autre, pour être vécu comme fiable, doit être totalement maîtrisé, sous contrôle, surtout psychique. Toute tentative d’autonomisation, d’indépendance et de rébellion, parce qu’elle entraînera une forme de vide interne, assorti d’une terreur de type agonistique, sera vécue comme une trahison qu’il est impensable de laisser passer, et qui nourrira la rancune du paranoïaque.
5.2. La société perverse
97 La société perverse transforme les rapports humains en des rapports d’objets, désincarnés, désaffectivés… C’est la société de l’humain interchangeable, où seuls les rapports de type monétaire sont sacralisés. La perversion institutionnalise, par une logique et une rationalité implacables, le règne de l’instrumentalisation efficace : programmes, plans, indicateurs de type quantitatif, modèles de gestion auxquels la réalité doit s’intégrer, tout simplement, parce que c’est « logique ». Ainsi, d’après ses calculs si, pour la croissance de l’entreprise, il faut réduire 20 % des effectifs, alors ce sera fait, par la persuasion ou la force. Les conséquences humaines n’importent pas aux pervers. Tout est minutieusement calculé dans ses moindres détails, le programme doit être suivi à la lettre. Il est bon et souhaitable parce qu’il est « logique ». L’imprévu, la créativité humaine, l’initiative personnelle ne sont pas tolérés. Les humains sous le programme pervers sont priés de s’adapter.
98 Le savoir pervers est celui de la logique, de l’expérimentation, de la vérification scientifique. Le désir d’autrui lui importe peu, pire, il n’existe pas, il n’est pas question de le considérer (si l’on regarde la littérature libertine, tout est rapporté à une pseudo-logique de la nature, dans un raisonnement qui évacue la question du désir, de l’altérité et de l’affectivité, pour y substituer un discours de l’expérimentation scientifique). Le pervers définit les besoins de chacun, le type de production et de consommation, son genre de vie, ses horaires de travail, etc. Dans son discours, il est le garant du progrès et se charge de cela pour tous. Il contrôle l’information, et empêche que surgissent toute subjectivité, toute décision, toute pensée, toute émotion qu’il n’a pas prévues et dont il n’est pas maître. Les autres doivent s’aliéner à l’idéologie de la logique sèche.
99 La perversion excelle dans le maniement de l’instrument pour établir le programme (souvent édicté par le paranoïaque) : ritualisation de techniques sadiques, techniques agressives et manipulatrices, études toutes plus objectivantes les unes que les autres (réduction des coûts, étude de marché…), développement de la technologie au service du programme, etc. Dans ce contexte, les humains doivent être des objets inertes, manipulables, standardisés, qui obéissent aux normes et se plient aux techniques. Tous sont remplaçables et permutables. L’histoire des individus n’existe pas, leur subjectivité non plus, la moindre faille ou, a contrario, le moindre éclair de génie, non plus. Les humains sont des troupes à utiliser, à presser au maximum de leur efficacité, et quand ils deviennent défaillants, il s’agit de les remplacer. Les salariés sont remplacés dans l’entreprise, les soldats sont remplacés dans l’armée… Le rapport est sadomasochiste, l’autre est instrument de jouissance, de consommation, ou marchandise vouée à l’obsolescence programmée. La perversion est agent de la castration pour l’autre ou bien, en dévoilant à autrui son impuissance, il l’anime.
100 La société perverse se fonde sur le contrôle total des moyens, des instruments : contrôle total de l’information, égalité abrasant tout désir et toute différenciation, et s’apparentant à une uniformisation conformiste. Elle donne l’illusion du changement, de l’agilité, de la souplesse, la promet, alors qu’il ne s’agit que d’un programme de plus dans l’application du contrôle pervers. Elle contrôle jusqu’au moindre comportement, tentant même d’infléchir les comportements par la technique, jusqu’à en faire des rituels tout aussi ordonnés qu’ils sont absurdes.
101 Les humains sont des choses, avec un bon moment pour l’exploitation et une date d’obsolescence. Ainsi, il sera commun dans la pensée perverse d’utiliser au maximum les ressources de jeunes salariés, et de les délaisser lorsqu’ils commenceront à s’user.
102 Le pouvoir pervers est froid, sans affectivité, sans culpabilité. C’est le pur pouvoir de la logique desséchée, exempte de culpabilité (qui est de l’ordre du sentiment, donc non considérée), exempte de passion, de l’exécutif consciencieux, qui trouve normal de mettre n’importe quel moyen (et en particulier ce qui n’est pas un moyen) au service de la fin. Le pervers est ce « bureaucrate qui ne fit que s’asseoir derrière son bureau et accomplir son travail » [3][3]Arendt, H. 1963. Eichmann à Jérusalem : rapport sur la banalité…, voulant réaliser, du mieux qu’il pouvait, ce que ses supérieurs lui avaient demandé (la mise en œuvre de la résolution finale). Le monde pervers, c’est celui de la raison tranquille, assurée d’elle-même, de la « banalité du mal ».
103 C’est aussi par voie de conséquence, un monde sans procréation, sans réelle innovation (sinon que de façade), sans art. Car procréer, c’est entrer dans l’histoire, dans la temporalité de la filiation, dans l’œuvre qui perdure à travers les générations. Or l’histoire est une menace pour le pervers, car elle peut être faite d’événements imprévisibles, non planifiables. Seuls le savoir (et non la sagesse), la raison intemporelle, la vérité, la connaissance (autrement dit la maîtrise) doivent gouverner les rapports des hommes entre eux.
104 Ce gouvernement se fera sous des formes moins despotiques que dans le cas du pouvoir paranoïaque. Moins despotiques, et moins passionnelles aussi. Le pouvoir pervers vise le conformisme, l’uniformité, l’absence de conflits, la suppression de toute initiative ou différence non maîtrisée.
5.3. L’alliance de la perversion et de la paranoïa
105 Au-delà de ces éléments différenciateurs, perversion et paranoïa sont toutes deux des sociétés de la plénitude, du refus de la castration et du manque qui visent à supprimer toutes les zones d’ombres et toutes les interrogations. Or, nous savons bien (depuis les mythes de la femme sans ombre et de Parsifal), que la suppression de l’ombre, la suspension des interrogations, c’est l’instauration d’un monde froid, stérile et qui va à la destruction : The Waste Land, la Terre Gaste.
106 La guerre paranoïaque et l’économie perverse font toujours alliance : chaque guerre vise à stimuler l’économie pour ceux qui savent la manier, et l’industrie perverse fournit toujours la logistique de la destruction. La rationalité perverse se met au service du délire paranoïaque, par la gestion industrielle, financière, la logistique, la technocratie, la science et la médecine dénuées de tout questionnement éthique (ex. : l’aide apportée par le grand capital allemand à Hitler, les destructions planifiées par la finance internationale, etc.). En somme, le pouvoir paranoïaque utilise les pervers comme contributeurs parfaits à la réalisation de son délire, et il leur manifeste à cet égard la reconnaissance qui se doit.
107 Quant aux autres, ceux qui sont sous le joug de cette alliance du commandement paranoïaque et de son exécutif pervers, ils doivent se soumettre à l’omnipotence du pouvoir ; aucune initiative individuelle n’est permise, ni aucune différence. Seule la loyauté absolue, impériale, est requise envers le commandement paranoïaque et son exécutif pervers. La pulsion de mort est intégralement à l’œuvre, sous un Surmoi collectif de type archaïque où chacun doit racheter une faute légendaire et se sacrifier pour le pouvoir paranoïaque.
6. Le rapport à l’intime et l’impossible fantasme
108 La différence entre la perversion et la paranoïa peut surtout se lire dans le rapport à l’intime.
109 La perversion intruse l’intime, le déchire, le salit, le laisse sanguinolent, tandis que la paranoïa va plus loin encore, en espionnant l’intime dans ses moindres recoins, sans plus rien lui laisser d’intime, nulle part, avant de porter le coup fatal du meurtre psychique.
110 Or l’intime est le lieu de l’imaginaire, et du fantasme. Dans ces deux pathologies, seul le passage à l’acte prévaut.
111 La paranoïa maximise la perversion, avec persécution, rigidité, mégalomanie, histrionisme, idolâtrie du juridique… Elle est beaucoup plus dangereuse que la perversion, et il n’est pas rare de voir des pervers décompenser ensuite en paranoïa, à la faveur d’événements déstabilisants psychiquement.
112 L’hypothèse clinique que nous pourrions faire tout de même, pour distinguer les deux pathologies, se situe dans la métaphore paternelle, qui s’illustre dans le rapport à la loi. Ainsi, le pervers connaît les lois et les détourne, tandis que pour le paranoïaque, la loi c’est lui (son opinion de ce qui lui semble juste pour lui est la justice). En revanche, le paranoïaque se substitue totalement au père (il est/hait le père tout-puissant), dans un déni du père (et donc, de toute filiation), dans cette forclusion du Nom du Père qu’avait remarquablement analysée Lacan (cf. supra), tandis que le pervers reconnaît le père, il reconnaît son existence mais détourne systématiquement son autorité et invalide sa fonction. Avec le pervers, il est tout de même quelque part question du père, pour le détourner et l’invalider, mais il existe partiellement en dehors du sujet lui-même. Cette existence partielle peut faire songer à la relation d’objet partielle, comme si le père et la loi symbolique étaient en quelque sorte eux-mêmes fétichisés.
113 De cette façon, tout paranoïaque vit dans un sadisme et un masochisme de type archaïque. L’autre n’est ni fétichisé ni instrumentalisé, il est tout simplement avalé, ce dont souffre aussi le paranoïaque. Il faut avaler l’autre, l’intruser avant qu’il ne puisse lui-même intruser. Et c’est bien dans cette souffrance, comme dans cette impuissance première, que s’enracine la haine.
7. La transgression, l’inceste, la pédocriminalité
114 Perversion et paranoïa sont deux pathologies qui déclinent les thèmes de la transgression et de l’inceste.
7.1. La transgression
115 J’ai évoqué une différence dans l’emprise, entre perversion et paranoïa.
116 La perversion me paraît plus évocatrice de l’emprise, car il s’agit de prendre, de s’emparer de quelqu’un et de jouer ensuite avec lui comme une marionnette. L’autre est un jouet extérieur, et la perversion jouit de la souffrance de l’autre, ce qui signifie que le pervers reconnaît au moins la souffrance de l’autre comme souffrance existante [4][4]D’ailleurs, le pervers jouit-il de la souffrance de l’autre ?….
117 Dans la paranoïa, en tant que psychose qui engage une symbiose totale, l’autre n’est pas séparé, même pas partiellement. Il s’agit d’être tout à la fois le père et la mère, d’être même indifférencié, un objet total qui engloutit. Ici, la transgression est totale.
118 Dans la perversion, la transgression est partielle et engendre une jouissance, celle de violer la figure paternelle.
La fidélité paranoïaque
Jean-Marie est paranoïaque. Il ne cesse de tromper son épouse avec de nombreuses femmes, et entretient des relations ambiguës avec ses élèves garçons (il est professeur de lycée). Désireux d’incarner l’objet total, il ne voit aucun problème à tromper sa femme, et à avoir de nombreuses aventures, car il spécifie : « ces aventures durent longtemps, en réalité, je suis fidèle à chacune ».
7.2. L’incestuel et l’incestueux
119 L’inceste est le passage à l’acte transgressif (agressions sexuelles, viols) au sein d’une même famille.
120 L’incestuel est une notion conçue par le psychanalyste Racamier à partir de son travail avec les familles au sein de son institution pour patients psychotiques. Il le définit comme « ce qui dans la vie psychique individuelle et familiale porte l’empreinte de l’inceste non fantasmé, sans qu’en soient nécessairement accomplies les formes génitales ». L’incestuel est beaucoup plus archaïque que l’Œdipe qui, quant à lui, met en scène le fantasme de l’inceste et du meurtre : c’est-à-dire que, par le fantasme, se créent une séparation, une coupure, une médiation par l’imaginaire.
121 L’inceste et l’incestuel ne relèvent pas du fantasme mais de l’agir, et en cela, du scénario pervers : « L’inceste n’est pas l’Œdipe, il en est même tout le contraire. »
122 La relation incestuelle se définit comme « une relation extrêmement étroite, indissoluble, entre deux personnes que pourrait unir un inceste et qui cependant ne l’accomplissent pas, mais qui s’en donnent l’équivalent sous une forme apparemment banale et bénigne » [5][5]Racamier, P.C. 1992. Le génie des origines : psychanalyse et…. Il est à noter que cette relation entre parent et enfant peut s’illustrer entre parent et enfant du même sexe, et c’est là que l’on voit bien que la différenciation sexuée de l’Œdipe n’est pas acquise.
123 « L’inceste n’est pas du registre de l’Œdipe, il n’a rien à faire du tabou de l’inceste. Il n’est pas non plus du registre de la castration [6][6]Racamier, P.C. 1995. L’inceste et l’incestuel, Paris, Dunod,…. »
124 Cette dimension incestueuse se retrouve souvent dans les familles qui ne souhaitent pas « se mélanger » aux autres, de peur de perdre une noblesse et/ou la conservation de secrets de famille. Cet enfermement est souvent l’indicateur de psychose familiale, de deuils pathologiques et de manifestations symptomatiques de psychose individuelle, de fragilités psychologiques massives.
L’incestuel en héritage
L’incestuel se traduit souvent dans les questions d’héritage. Au lieu de répartir à égalité l’héritage, le parent va privilégier très nettement l’un de ses deux enfants. Par exemple, telle mère privilégiera l’une de ses filles sur fond de nombreuses assurances vies contractées pour ladite fille, les enfants de cette dernière, son conjoint, etc., tandis que l’autre n’aura que le tiers officiel prévu par la loi. Tel père privilégiera son fils au détriment de sa fille aînée et de l’enfant de cette dernière, en lui expliquant que « c’est inégal, mais légal », et en orchestrant un chantage pour qu’elle accepte et vienne signer une donation-partage chez le notaire, matérialisant son statut d’inférieure dans la fratrie. L’autre enfant, le privilégié, n’est pas aimé pour autant. Il est pris dans cette problématique incestuelle et, le fait d’être privilégié, le rend débiteur, coupable, mais aussi coupable d’une forme de lien affectif de nature transgressive. L’enfant rejeté aura au moins la possibilité d’élaborer ce qui se passe, parce que cela occasionne une souffrance du rejet, de la dévalorisation, de l’absence de reconnaissance, tandis que l’enfant élu dans la problématique incestuelle sera condamné à ne pas pouvoir élaborer, à être dans l’interdit d’élaborer, la culpabilité d’être « objet d’amour » de son parent, et la dette envers sa fratrie. Lorsque le parent favorise tel ou tel enfant, il crée une dette réelle qui entrave toute possibilité de séparation psychique et, pire, de remise en question du parent lui-même.
Le mythe grec de Périandre
C’est l’histoire d’un jeune homme devenu roi, qui tente de s’émanciper de sa mère, mais celle-ci ne l’entend pas ainsi et souhaite conserver l’amour exclusif de son fils. Elle essaie de le séduire, afin qu’il ne puisse jamais se séparer d’elle, et met au point le stratagème suivant : elle lui annonce qu’une femme amoureuse de lui viendrait le rejoindre la nuit dans sa couche et qu’elle serait masquée afin de conserver l’anonymat. La mère séductrice utilise ce subterfuge et, pour séduire son fils, le rejoint dans son lit sans se faire reconnaître. Résolu à percer ce mystère, Périandre découvre alors que cette amante merveilleuse est sa mère. Lui, jeune monarque plein de promesses, devint ensuite un épouvantable tyran.
125 Dans l’inceste, le secret fait alliance avec un déni, déni de la faute, déni de la culpabilité. Ce déni entraîne l’enfant victime de cette conjonction dans cette culpabilité : si Périandre est aveugle c’est parce qu’il le veut bien. L’obscurité dans laquelle l’inceste a lieu symbolise son impossibilité de voir, son déni. Tout inceste fait alliance avec le déni. L’inceste s’effectue sur un fond de deuil impossible à faire, dans une mise en acte, hors psyché, qui vise à éviter toute souffrance psychique liée à la conflictualité.
126 Pour Racamier, la mère de Périande a recours à l’inceste, car elle est incapable de renoncer à la possession exclusive de son fils. Ce deuil est impossible à faire : « Le patient qui couche avec sa mère le fait non parce qu’il la désire mais au contraire pour éviter de la désirer. L’acte pare au fantasme : l’inceste a une fonction, celui de pare-feu libidinal. En exauçant le désir, il vise à le tarir, évacué d’avance le désir sera satisfait sans fantasme. Il ne reste rien à désirer. »
127 « L’incestuel ne résulte d’aucune symbolisation. Il est tout dans l’agir, pas forcément dans le génital de l’inceste, mais plus souvent dans des équivalents d’inceste qui sont des comportements à travers lesquels une relation de nature incestuelle transite [7][7]Racamier, P.C. 1994. Revue française de psychanalyse, 4.. »
128 L’incestuel n’est pas dans le fantasme, il tue le fantasme. Il ne s’image pas, ne se représente pas, ne se fantasme pas. C’est vide et créateur de malaise : « mon père est le grand absent de la thérapie », disait une patiente victime de cette dimension incestuelle. Son père ne lui évoquait qu’une pensée blanche. Pris dans un interdit de dévoiler, un interdit de dire, ces patients victimes d’inceste n’ont rien à dire, se vivent comme vides, et sont prisonniers d’une injonction interne à ne pas parler.
129 L’éprouvé brut remplace le fantasme, lequel est structurant dans le cadre de l’Œdipe [8][8]C’est pour cela qu’une société qui confond fantasme et acte, et… : « il est tout d’une pièce et non ramifié, agissant mais non scénarisé, transmissible mais non communicable, enté sur le corps mais prêt à s’agripper au corps de l’autre ».
130 De plus, dans les familles où sévit l’incestuel, la banalisation tente de faire passer comme naturelles ou normales des situations dans lesquels des liens incestuels, voire incestueux, sont à préserver à tout prix. Les différences générationnelles sont brouillées, et les places sont interchangeables, dans une confusion sévère entre l’espace privé et l’espace public, entre la chambre des parents et la chambre des enfants : le père occupe la position de mère, la mère occupe la position de père, le gendre occupe la position du fils (et peut parfois tout à la fois coucher avec la fille et la mère), l’enfant occupe la position de parent.
131 Des objets peuvent être échangés dans l’incestuel : des vêtements, de l’argent, des bijoux, de la nourriture, voilà tout autant de façon d’entretenir une relation incestuelle à défaut d’entrer dans un inceste. La porte de la chambre à coucher des parents ne ferme pas, les enfants ne sont pas protégés de la sexualité des parents, les personnes ne ferment pas la porte lorsqu’elles vont aux toilettes, etc.
D’homme à homme ?
Prenons l’exemple d’un père avec son fils de 5 ans. Son grand jeu est de faire pipi avec lui dans le lavabo. Régulièrement il lui met des « tapes au cul » lorsque son fils répond, et il lui parle des problèmes de sexualité qu’il rencontre avec sa mère : « Ta mère elle ne veut pas suffisamment, etc. »
132 Les problématiques alimentaires, de type anorexie-boulimie, ont des liens incestuels avec la mère (fonction de parent nourricier), mais aussi avec le père incestueux, et toute transgression de nature sexuelle. La mère, par la nourriture, rencontre le moyen de pénétrer le corps de l’enfant et d’avoir la haute main sur tout ce qui entre et sort de lui. Par le refus alimentaire, l’anorexie, y compris celle du nourrisson, l’enfant tente de se déprendre de cette emprise et de gagner son individualité. Il tente de rejeter hors de lui ce qui n’est pas lui, ce qui est extérieur à lui et l’intruse.
133 Dans la boulimie, il existe une mise en scène de cette intrusion puis de la reprise de possession du corps, par les vomissements, lorsqu’ils ont lieu.
134 Ces problématiques sont autant de réactions à l’indétermination des limites et des différenciations entre les êtres, qui règne dans la famille. S’ouvrir, c’est courir le risque de l’intrusion, se fermer, c’est courir le risque de mourir d’inanition.
135 De même, la mère qui prend plaisir à nourrir tout le monde sans se nourrir elle-même, se nourrit à travers les autres par procuration.
Le cas Schreber et l’incestuel
D’après Racamier, le cas Schreber peut être vu à la lumière de l’incestuel : un lien incestuel extrêmement puissant liait Schreber à son père.
Non seulement le père avait la haute main sur tout ce qui concernait le corps de son fils et ce, avec la complicité maternelle, mais il avait également une prise directe sur son âme au point qu’il est possible d’avancer que le fils réalisait, par son aliénation et son délire, l’homosexualité complètement réprimée de son père. Ainsi, l’incestualité poussée dans ses derniers retranchements peut conduire un fils à agir ou à délirer en lieu et place de son père, lui épargnant la folie.
Les effets traumatiques de l’incestuel sur le fonctionnement psychique individuel sont d’autant plus graves qu’ils ne peuvent s’appuyer sur une mémoire visible (ex. : telle agression).
136 La séduction narcissique de type incestuel est nécessaire, voire vitale, dans les débuts de la vie, entre le bébé et la mère. Réussie, elle doit conduire au deuil originaire où mère et enfant parviennent à se déprendre de leur lien. Il peut arriver que cette relation primaire n’ait pas été suffisamment satisfaisante, et risque alors de déboucher sur un deuil impossible, l’enfant cherchant toujours à recréer le lien incestuel originaire, et c’est bien exactement le cas pour le paranoïaque.
137 Le sexuel n’intervient pas dans la séduction narcissique originaire. L’ordre libidinal dont elle émane est étale, presque uniforme, non pulsionnel. Cette séduction se constitue comme l’antidote du deuil originaire et du fait du développement, elle peut se sexualiser au point de pouvoir se transformer parfois en relation incestueuse. L’incestuel apparaît lorsque le deuil originaire est impossible.
Le deuil originaire
« Le deuil originaire désigne le processus psychique fondamental par lequel le moi, dès ses prémisses, avant même son émergence et jusqu’à la mort, renonce à la possession totale de l’objet, fait son deuil d’un unisson narcissique absolu et d’une constance de l’être indéfinie et par ce deuil même qui fonde ses origines, opère la découverte ou l’invention de l’objet, et par conséquent de soi grâce à l’intériorisation [9]. »
138 Dans la pathologie paranoïaque, l’enfant est vécu comme un organe vital, partie de soi-même, psychiquement et physiquement, jusqu’à former un organisme omnipotent défiant toute autre présence et toute autre loi. L’enfant est enclavé, jamais engendré. Cette relation défie le facteur temps, et empêche toute autonomie de l’enfant qui reste au cœur du giron. Enfin, avec un parent paranoïaque comme un parent pervers, les enfants sont fétichisés dans l’emprise, instrumentalisés comme faire-valoir social.
139 L’incestuel dont des psychanalystes de renom ont parlé est plus archaïque que la perversion sexuelle car la finalité est de ne laisser à l’autre aucune place pour être, tandis que dans la perversion il existe un objet partiel qui est fétichisé.
140 Tous les paranoïaques sont dans l’incestuel, dans le sexuel non sexuel, avec une très forte indifférenciation des êtres sur les plans corporel, psychique et social. C’est bien là qu’est la plus grande destruction de la vie psychique qui soit ou même, son empêchement à devenir subjectivation, vie psychique.
141 L’on retrouvera néanmoins dans les passages à l’acte incestueux (l’inceste génitalisé) davantage de pervers, et encore bien plus dans la pédocriminalité, sauf lorsqu’il s’agit d’entretenir le harcèlement sur l’autre parent, dans des cas de divorce. L’enfant transgressé devient un moyen de chantage et de harcèlement de l’autre parent, et il n’est pas rare que des paranoïaques obtiennent la garde totale de l’enfant qu’ils abusent en stigmatisant le parent protecteur, ce qui interroge d’une part, la dangerosité manipulatrice de cette pathologie, et d’autre part, les carences majeures de la justice et des services de protection de l’enfance en France, notamment en termes de formation en psychopathologie et de posture professionnelle.
L’idole
« Avant tout, la relation incestuelle est une relation narcissique. L’objet incestuel est investi telle une idole. Mais cet investissement n’est pas à perte : l’idole a impérativement pour fonction d’illuminer l’idolâtre en retour. Paré en secret (et ce secret est essentiel) de toutes les qualités qu’on lui prête, l’objet incestuel est ébloui et fasciné, avant que d’être finalement et à tous les sens du terme, confondu. Il incarne un idéal absolu. Il a tous les pouvoirs. Par-dessus tout il ne manque pas d’être paré du pouvoir, même s’il ne l’exerce pas, de procurer au parent la jouissance sexuelle. Fils, amant, et même père (ou fille, maîtresse et même mère), il ou elle sera tout cela et indistinctement. Quel fils, quelle fille résisterait à pareille adulation ? À une telle complétude ? Mais qui, pour finir, ne s’y perdrait pas ? Car on l’a vu, la question de savoir qui dans cette relation admire qui, cette question est plus qu’indécise : elle est biaisée. L’objet incestuel est captif d’une projection narcissique envahissante : il a pour mission profonde et impérative, d’incarner à lui seul les objets internes qui manquent à l’auteur de l’idolâtrie narcissique. Telle mère n’a pas pu connaître et aimer son père ; elle a délaissé et perdu son mari ; elle n’a pas connu sa mère ; il lui en reste un vide intérieur intolérable ; et c’est l’objet incestuel (encore une fois fils, père et amant) qui va, qui peut, qui doit par délégation narcissique incarner ce monde intérieur absent ou dévasté. L’objet incestuel concrétisera donc la projection par cette mère de l’idéalité qui la fait survivre à la place des présences internes qui lui manquent. Quel périple ! Ou, plutôt, quel court-circuit ! Oui : le court-circuit narcissique remplace les trajectoires libidinales. Pour accomplir cette mission glorieuse et impossible, l’objet incestuellement investi doit remplir au moins deux propriétés essentielles :
1) Il ne devrait pas connaître d’autres origines que son investisseur : sa mère, si c’est elle, doit suffire ; certes le géniteur peut-il être exclu dès avant la naissance. Mais s’il reste présent, la mère incestuelle pousse son image au bord du fossé ; telle mère, dans ses propos envers ses enfants, pratiquait l’impasse sur la famille de son mari et ne faisait mention que de la sienne : voilà un père qui ne venait de nulle part ; au demeurant, tellement occupé, ce pauvre homme, qu’on ne pouvait compter sur lui. Voilà de l’antœdipe de bien mauvaise compagnie.
2) L’objet incestuel doit en réalité rester inamovible, immuable. Toujours présent, il devra se tenir incessamment disponible. Qu’il ne s’écarte pas ! Car sa présence extérieure et concrète est là pour pallier les absences intérieures. Il est là, dehors, pour combler un vide au-dedans. Du fait même de cette obligation de présence, la liaison incestuelle restera marquée à tout jamais par l’importance de la proximité physique : les échanges incestuels dépendent étroitement de la distance entre les partenaires et leur intensité sera inversement proportionnelle à cette distance (abolie dans les faits par le téléphone).
Que l’objet incestuel ne se mêle pas non plus de nourrir des intentions personnelles ou des dénis propres ! Non seulement miroir embellissant et source possible de jouissance mais substitut d’absence, et par là même preuve de pérennité, il est fait pour briller et non pour vivre à son compte. En vertu d’un paradoxe qui ne va pas nous surprendre, l’idole ferait peut-être mieux d’être morte : les morts au moins ne se sauvent pas, on les garde, on peut les encenser à loisir ; ils ne risquent pas, à travers les inévitables signes de changement et de faillibilité que l’exercice même de la vie sème dans son sillage, de dénoncer l’idéalité qu’ils incarnent.
C’est ainsi que l’on voit certaines mères incestuelles atteindre une sorte de sérénité ou de sommet lorsque leur objet incestuel a cessé de vivre : ainsi deviennent-elles ces cultivatrices de deuil, de cimetières ou de mausolées que je décrivais dans “le génie des origines”. C’est ainsi que l’objet-non-objet incestuel est interdit de désirs propres ainsi que de valeur narcissique propre. L’autonomie lui est interdite, sous ses diverses formes : autonomie de mouvements, et c’est ainsi que l’objet parfaitement fixé devient catatonique ; autonomie de désirs, et c’est ainsi que l’objet incestuel ne peut “tomber amoureux” sans risquer de crever la peau du narcissisme maternel : autonomie d’action, et c’est ainsi que l’objet incestuel se livre à des essais sans suite ; autonomie de jugement, et c’est ainsi que l’objet incestuel finit par s’abstenir de toute clairvoyance, si ce n’est par éclairs. Bref, s’il est au monde une sorte de relation où le lien libidinal est remplacé par la ligature, et le désir par la contrainte, c’est bien dans la relation narcissique incestuelle. Le contraste entre lien et ligature me paraît tellement essentiel que lui aussi nous le retrouverons à plusieurs reprises dans notre périple. De même retrouverons-nous à plusieurs reprises un trait qui s’impose dès maintenant à notre regard : c’est celui de l’amalgame (confusion). L’objet incestuel reçoit sur la tête, non pas superposées, non pas même condensées, mais complètement amalgamées, des représentations et des fonctions normalement distinctes, mais dont ici la perspective est abolie. Cette production d’amalgame est très particulière et elle fait preuve d’une remarquable et peu résistible puissance [10]. »
Écriture automatique
Avec mes patients, en dehors des séances, je leur suggère de faire beaucoup d’écriture automatique. Voici le résultat de l’une d’entre elles :
« Ensuite je pars, j’essaye de m’éloigner, là je deviens de plus en plus son ennemie à ses yeux, je commence à ressentir des difficultés physiques à être dans la même pièce qu’elle, elle dit que je ne dois plus l’appeler maman, que nous sommes des amies. Que je lui veux du mal, depuis toujours. Elle est de plus en plus méchante, violente, me vole de l’argent, me chasse de chez elle, m’accuse de choses très graves. Jusqu’à ce que j’aie des enfants, elle apprend un mois plus tard qu’elle a un cancer du sein, elle dit qu’elle a un cancer parce qu’elle ne peut pas nourrir mes enfants à ma place puisque je les nourris mal. Elle meurt un an plus tard, disant à tous que c’est parce que je veux la tuer. Elle m’empêche de la voir, écrit des lettres à mes enfants disant qu’ils comprendront plus tard comme je suis méchante, elle décide que je ne sois ni au courant du fait qu’elle est mourante, ni que je puisse l’enterrer, ni que je la voie, ni que j’hérite d’elle. »
7.3. Le délire du vol d’enfant
142 J’ai constaté, lors de plusieurs décompensations délirantes paranoïaques, qu’il est très souvent question de « vol d’enfant ». Je crois que ce sujet mériterait à lui seul des études universitaires très poussées.
143 La paranoïa dévore le bébé comme un objet incorporé (jamais né), tandis que le pervers le fétichise et l’instrumentalise comme un objet partiel.
144 Dans le délire de persécution, l’autre est accusé de vouloir voler les enfants, de les avoir volés, d’en avoir l’intention, etc. C’est-à-dire que le paranoïaque accuse l’autre de vouloir le « décompléter », le « castrer ». Les enfants sont le nœud de la rivalité ; il s’agit de s’approprier l’enfant et, plus que de le séduire (ce qui relève de la perversion), de le capturer psychiquement.
145 J’ai, dans ma clinique, vu plusieurs paranoïaques délirer sur le thème de « on m’a volé un enfant ».
146 Ce point avait déjà été relevé par Lacan dans sa thèse : Aimée accuse sa sœur de lui avoir volé son enfant, et c’est sur la base de ce thème que le délire s’est systématisé, la sœur représentant à la fois l’amie la plus chère et la dominatrice qu’Aimée envie. Peu à peu, la projection de haine glisse sur d’autres figures, jusqu’à celle de l’actrice Mme Z. qu’Aimée agressera au couteau.
« Tu me voles mon enfant »
Annie écrit des lettres à sa belle-sœur. Elle est persuadée qu’elle veut lui voler son fils.
Jean-Marie décompense lorsque sa femme part en vacances avec son fils et une amie, sur le mode de « tu me voles mon enfant, je vais porter plainte, je ne te donnerai pas l’autorisation de partir avec lui à Malte ».
147 Bien plus, l’on retrouve, dans les « vrais » voleurs d’enfants, des sujets paranoïaques.
Où sont les enfants ?
Luisa est mariée à un homme qui finit par décompenser. Il lui avoue ses penchants homosexuels (il se connecte la nuit pour voir des sites pornographiques homosexuels) et finit par partir, un beau jour, en embarquant ses enfants dans le nord de la France. Elle ne sait pas où ses enfants sont, doit déposer une plainte à la police pour les retrouver.
148 La santé de l’enfant, qui forme le thème anxieux central du délire paranoïaque (il reproche à l’autre de ne pas s’en soucier, notamment), les laisse indifférents en réalité.
149 Chez les profils paranoïaques avec des traits pervers, l’on rencontrera aussi des incestueux qui agressent l’enfant, dans une dynamique de destruction de la mère.
7.4. Pédocriminalité
150 Dans la pédocriminalité, l’on retrouvera des profils pervers, ou des profils paranoïaques avec de nombreux traits pervers. Ces traits pervers donnent accès d’une part à la transgression sexuelle sur mineurs, d’autre part à la transgression sexuelle hors cadre familial, sur les enfants d’un autre que soi (les enfants « de l’extérieur »), ce qui implique l’objet partiel, hors de l’engloutissement paranoïaque de ses propres enfants.
151 De plus, dans la perversion, il y a fétichisation de l’objet et expression de pulsions sadiques, objet partiel et différencié. Ceci prédispose nettement à la prédation d’enfants tandis que le paranoïaque sera dans l’engloutissement, avec un objet indifférencié, et persécuteur (le paranoïaque peut se sentir persécuté par ses propres enfants).
152 Plus les paranoïaques auront des traits pervers, plus ils abuseront sexuellement leurs enfants. Un paranoïaque qui n’a pas de perversion sexuelle n’abuse pas son enfant, pas sexuellement, il le contrôle seulement psychiquement.
153 En conclusion, les paranoïaques seraient davantage dans l’incestuel et l’incestueux, pas tant dans la pédophilie plus « élargie » (qui implique un rapport à l’extérieur, c’est-à-dire, les enfants « de l’extérieur »), dans cette espèce de confusion archaïque qui est la leur, et les pervers plus dans la consumérisation des enfants (utiliser, acheter, etc.). Dans tous les cas, le délire paranoïaque porte sur les enfants, qui sont tout à la fois encensés, idéalisés, idolâtrés, confondus avec l’adulte, et persécutés, haïs, maltraités, violés et volés.
Notes
Du moins, la paranoïa de caractère.
Sade, 1795. La philosophie dans le boudoir, Paris, Gallimard, 1976.
Arendt, H. 1963. Eichmann à Jérusalem : rapport sur la banalité du mal, Paris, Gallimard, 1991.
D’ailleurs, le pervers jouit-il de la souffrance de l’autre ? Philippe Vergnes, autodidacte qui a énormément travaillé ces questions durant de nombreuses années (cf. https://perversionnarcissiqueetpsychopathie.wordpress.com/page/2/), m’a proposé l’hypothèse suivante : le pervers jouirait de la mise en déroute de l’autre, mise en déroute qui fait souffrir sa cible. En projetant son masochisme sur la victime, le pervers chercherait à reprendre contact avec sa propre souffrance, à laquelle, en raison du clivage, il n’a plus accès et qu’il dénie car elle engendre trop d’angoisse. Ainsi, le pervers ne jouirait pas tant de la souffrance d’autrui mais de la victoire qu’il acquiert sur cette souffrance projetée sur autrui. À chaque fois que l’angoisse submergerait trop le pervers, il mettrait en place ce scénario de projection de souffrance sur autrui, en l’agissant chez autrui, pour mieux la dominer.
Racamier, P.C. 1992. Le génie des origines : psychanalyse et psychose, Paris, Payot.
Racamier, P.C. 1995. L’inceste et l’incestuel, Paris, Dunod, 2010.
Racamier, P.C. 1994. Revue française de psychanalyse, 4.
C’est pour cela qu’une société qui confond fantasme et acte, et poursuit quelqu’un pour émettre l’intention ou avoir fantasmé est une société paranoïaque fondée sur l’incestuel.
Defontaine, J. 2002. « L’incestuel dans les familles », Revue française de psychanalyse, vol. 66, p. 179-196.
Racamier, P. C. 1995. L’inceste et l’incestuel, op. cit.
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